En 1961, un informe sobre unha sensación arqueolóxica rodeou todo o mundo científico. Non, o "golpe" non veu de Exipto nin de Mesopotamia, senón de Transilvania. Foi un descubrimento inesperado en Transilvania, na pequena aldea romanesa de Tărtăria.

Que sorprendeu aos eruditos científicos que estudan historia? É posible que atopasen un rico cemiterio como a tumba de Tutankamón? Ou atopáronse cun conxunto de obras mestras de obras antigas? Nada así. Tres pequenas táboas de barro ocupáronse do levantamento xeral. Tratábase de personaxes misteriosos, sorprendentemente semellantes (como expresou o seu descubridor, o arqueólogo romanés N. Vlassa) aos textos pictográficos sumerios de finais do IV milenio a.C.

Os arqueólogos, con todo, tiveron outra sorpresa, as táboas atopadas eran 1000 anos máis vellas que os sumerios. Todo o que tiñan que facer era adiviñar como hai 7 anos o manuscrito máis antigo da historia da humanidade podería atoparse ata máis alá dos límites das antigas civilizacións orientais antigas, nun lugar onde non se esperaban de ningún xeito.

Sumerios en Transilvania?

En 1965, un sumerólogo alemán, Adam Falkenstein, cría que os textos estaban escritos en Tartaria baixo a influencia de Sumer. MSHood opúxose a el afirmando que as placas tártaro non tiñan absolutamente nada que ver coa literatura, e dixo que Transilvania foi visitada por comerciantes sumerios e que se copiaron as mesas locais. Por suposto, a xente de Tartaria non sabía o que estaba escrito nas táboas, pero iso non impedía que os empregasen en cerimonias relixiosas.

Non hai dúbida de que as ideas de Hood e Falkenstein son orixinais, pero teñen os seus puntos débiles. Como explicar a milenaria "fenda" no tempo entre as tabletas tártaro e sumeria? E como é posible copiar algo que aínda non existe? Outros expertos viron unha conexión entre os textos tártaro e Creta, pero neste caso sería unha diferenza horaria de dous mil anos.

O descubrimento de N. Class tampouco pasou desapercibido no noso país. TSPassek, un doutor en ciencias históricas, encargou a un mozo arqueólogo V. Titov que investigase a estancia dos sumerios en Transilvania. Desafortunadamente, a investigación non resolveu o misterio tártaro. Non obstante, o sumerólogo A. Kifishin, traballador do laboratorio do Instituto de Arqueoloxía da Academia de Ciencias da URSS, realizou unha análise do material recollido e chegou ás seguintes conclusións:

1. As placas tártaro son unha pequena parte dun extenso sistema de literatura local.
2. No texto dunha das táboas hai seis símbolos antigos que corresponden á "lista" da cidade sumeria de Džemdet-Nasr, así como selos atopados nunha tumba en Hungría e pertencentes á cultura Körös.
3. Os caracteres desta táboa deben lerse nun círculo no sentido contrario ás agullas do reloxo.
4. O contido do texto (se o lemos en sumerio) confirma o achado dun corpo masculino cuartelado, tamén en Tartaria, que demostraría a existencia do canibalismo ritual nos antigos transilvanos.
5. O nome do deus local Shaue corresponde ao deus sumerio Usmu (Isimud). A táboa traduciuse do seguinte xeito: “Durante o corenta ano, foi ritual á boca do deus Shaue queimado vella. Foi décimo ".

Entón, que se agocha nas táboas tártaro? Aínda non temos unha resposta clara. Unha cousa é certa, con todo, só unha investigación detallada de todo o complexo de sitios culturais de Vinča (e a ela pertence Tartarie) pode achegarnos a resolver o misterio de tres pequenas táboas de barro.

Traballos de días pasados

As ribeiras do río, augas arriba das cales foron remolcadas por buques, As estradas polas que circulaban os carros estaban cubertas de herba ... e as vivendas da cidade convertéronse en cascallos.

Da épica sumeria "A maldición de Akkad"

A uns vinte quilómetros de Tartaria atópase o outeiro Turdaș, baixo o cal hai un asentamento agrícola neolítico. Alí realizáronse escavacións desde finais do século pasado, pero aínda non se completaron. Ata entón, os arqueólogos quedaron fascinados polos personaxes pictográficos dos fragmentos de embarcacións.

Os mesmos signos atopáronse en fragmentos da localidade neolítica de Vinča, en Serbia. Daquela, os arqueólogos considerábanas marcas queimadas do dono da embarcación. Os arqueólogos en Turdas non tiveron sorte, o río local cambiou de dirección e arrasou case todo. E en 1961 apareceron científicos en Tartaria.

O traballo dun arqueólogo é difícil, pero extremadamente interesante, e recorda algo á profesión de detective. Cando os forenses reconstrúen acontecementos do noso presente, os arqueólogos adoitan verse obrigados a xuntar historias e acontecementos do pasado antigo con pistas apenas perceptibles. Cando o ollo dun non experto só ve capas de terra homoxéneas, o experto notará definitivamente os restos dunha antiga vivenda, lareira, fragmentos de cerámica e ferramentas de traballo. Cada capa de solo esconde rastros da vida das xeracións humanas, tales capas son chamadas culturais polos arqueólogos.

O traballo dos científicos parecía chegar ao seu fin e que Tartaria revelara todos os seus segredos ... E de súpeto descubriron de súpeto un pozo cheo de cinzas na capa máis baixa. Na súa parte inferior atoparon antigas estatuas, unha pulseira feita de cunchas e tres pequenas táboas de barro cubertas de pictogramas. Xunto a eles estaban os ósos cortados e calcinados dun adulto. Neste punto, os antigos agricultores facían sacrificios aos seus deuses.

Mentres as emocións minguaban, os científicos miraron as pequenas táboas. Dous eran de forma rectangular e o terceiro era redondo. Había buratos circulares no medio na placa redonda e na placa rectangular máis grande. Unha investigación coidadosa demostrou que as mesas estaban feitas de barro local. Os personaxes aplicáronse só por un lado. A técnica de dixitación dos antigos tartarios era moi sinxela: os personaxes estaban gravados cun obxecto afiado na arxila bruta e logo queimouse a mesa.

Táboas sumerias en Transilvania! Iso é inimaxinable

Se tales mesas se atopasen en Mesopotamia, ninguén se sorprendería. Pero as táboas sumerias en Transilvania! Iso é inimaxinable.

E entón recordaron os fragmentos dos buques da cultura Turdaș-Vinča. Comparáronos cos tartarios e o acordo era evidente. Iso di moito. Os monumentos escritos de Tartaria non se orixinaron nunha "illa deserta", senón que formaban parte da literatura pictográfica da cultura balcánica de Vinča, estendida no período comprendido entre mediados do VI e principios do V milenio a.C.

Os primeiros asentamentos agrícolas apareceron nos Balcáns xa no 6o milenio a.C. e durante os seguintes mil anos dedicáronse á agricultura en todo o territorio do sueste e centro de Europa. Como viviron os primeiros labregos? Ao principio vivían en escavacións e cultivaban a terra con ferramentas de pedra. A colleita básica era a cebada. E co paso do tempo, o aspecto do asentamento cambiou.

Cara a finais do V milenio a.C. comezaron a aparecer os primeiros edificios de barro. A construción da casa era sinxela: construíuse unha estrutura portante de madeira, á que estaban fixados muros que estaban entrelazados con varas delgadas e logo manchadas de arxila.

A vivenda estaba quentada por fornos abovedados. Non che parece que a casa é moi semellante ás casas de campo ucraínas? E cando a casa caeu en mal estado, derrubárona, nivelaron o chan e construíron unha nova. Deste xeito, o asentamento creceu gradualmente en altura. Durante séculos apareceron nos labregos machadas e outras ferramentas de cobre.

E como eran os antigos habitantes de Transilvania?

Múltiples figuras descubertas durante as escavacións poden axudarnos a reconstruír o seu aspecto.

Fronte a nós hai unha cabeza de home feita de barro. Un rostro masculino tranquilo, un nariz distintivo cunha protuberancia, o pelo dividido por un camiño e atado nun nó na parte traseira. A quen retratou o antigo artista? É difícil de dicir o xefe, o chamán ou simplemente os contemporáneos. Pero outra cousa é importante, diante de nós hai unha estatuíña, executada segundo certas regras estritas, e o rostro dun antigo home de Transilvania. Está mirándonos dende as profundidades dos sete milenios!

E aquí tes unha representación estilizada dunha muller. O corpo está cuberto cun intrincado adorno xeométrico, que crea un estupendo patrón. O mesmo adorno pódese atopar noutras estatuas da cultura Turdaș-Vinča. Probablemente o entrelazamento artificial das liñas tivese un certo significado. Quizais era a tatuaxe que as mulleres adoitaban embelecer nese momento ou tiña un significado máxico diferente. A resposta é difícil de atopar, porque as mulleres sempre foron reacias a divulgar os seus segredos.

Especialmente interesante é a gran xerra ritual, que provén do primeiro período da cultura Vinca. Nel vemos un debuxo, que probablemente representa un santuario, que se asemella de novo aos santuarios dos antigos sumerios. Partido aleatorio? Pero co tempo, separáronse case vinte séculos.

Por certo, de onde vén esa certeza sobre a cita? E como foi posible determinar a antigüidade das placas tártaras cando non había embarcacións durante as escavacións ou os seus fragmentos, segundo a cal se adoita determinar o período no que se fixeron?

A física axuda á historia

Os arqueólogos acudiron en axuda de físicos. O profesor da Universidade de Chicago, Willard Libby, que desenvolveu o método de datación por carbono radioactivo C-14 (recibiu o premio Nobel polo seu descubrimento).

O carbono radioactivo C-14 fórmase na atmosfera terrestre por raios cósmicos, oxídase e cae no chan, entrando así nas plantas e posteriormente nos animais. Nos tecidos mortos, o seu contido diminúe gradualmente e, despois dun certo tempo, decae unha certa cantidade de C-14. A vida media do C-14 é de 5360 anos. Polo tanto, é posible determinar o tempo transcorrido desde a morte de plantas e animais segundo o contido de isótopos dos residuos orgánicos. O método de W. Libby é relativamente preciso, as desviacións son de ± 50 a 100 anos.

Entón, que pasou realmente, hai case 7 anos, nun antigo sitio cerimonial? Ten razón o sumerólogo, que está convencido de que os arqueólogos descubriron trazas de canibalismo ritual? Quizais teña razón. Pero é concebible que nunha sociedade que acadou un considerable nivel de literatura houbese canibalismo, aínda que fose un ritual? É posible, unha investigación de varias civilizacións precolombinas así o confirma.

Por certo, a inscrición sumeria, publicada por S. Langdon, fala do asasinato ritual do sumo sacerdote e despois da elección dun novo. É posible que algo similar ocorrese en Tartaria. Queimaron o corpo do cura asasinado nun lume sagrado e colocaron estatuas dos deuses, os protectores de Tartaria e táboas máxicas nos seus restos. Non obstante, non temos probas de que o cura fora comido. Non é doado abrir a cortina de seis milenios. As testemuñas antigas da cerimonia, estatuíñas e óso calcinado, gardan silencio. Pero quizais falará unha terceira testemuña, personaxes antigos.

Palabras sobre mesas de barro

Na primeira placa de barro está gravada unha representación simbólica de dúas cabras. Colócase unha orella entre eles. É posible que a representación de cabras e orellas fose un símbolo do benestar dunha comunidade baseada na agricultura e na gandería? Ou é unha escena de caza, como asume N.Vlassa? É interesante que atopemos un tema similar nas táboas sumerias. A segunda táboa divídese en partes máis pequenas por unha liña vertical e unha liña horizontal. Hai diferentes imaxes simbólicas en cada unha desas partes.

O círculo de símbolos sagrados sumerios é ben coñecido. E cando comparamos os símbolos da nosa táboa coas imaxes do buque ritual atopado en Jamdet-Nasr, sorprendémonos de novo do seu acordo. O primeiro personaxe da placa sumeria é a cabeza dun animal, moi probablemente un neno, o segundo representa un escorpión e o terceiro, ao parecer, a cabeza dun ser humano ou deidade. O cuarto personaxe representa un peixe, o quinto personaxe unha especie de estrutura e o sexto un paxaro. Polo tanto, podemos supoñer que a táboa contén representacións simbólicas de "neno", "escorpión", "deus", "peixe", "espazo pechado - morte" e "paxaro".

Os símbolos das placas tártaro non só son idénticos aos sumerios, senón que tamén están dispostos na mesma orde. É actuar de novo só un partido sorprendente? Probablemente non. A forma gráfica podería ser aleatoria, a ciencia coñece tales casos. Existe unha extraordinaria similitude, por exemplo, entre as distintas características dos misteriosos textos da civilización Harapp protoindia e o guión rongo-rongo da illa de Pascua.

Non obstante, a similitude dos símbolos e a súa distribución probablemente non sexa casual. Isto lévanos a preguntarnos se as relixións da xente de Tartaria e Jamdet-Nasra teñen unha orixe común. E quizais esta sexa a clave específica para descifrar os textos tartarios; aínda que non sabemos o que alí se escribe, xa sabemos en que orde ler.

Podemos descifrar a inscrición se a lemos en sentido antihorario. Por suposto, nunca saberemos como soaba a linguaxe tartaria, pero podemos descifrar o significado dos seus personaxes cando nos baseamos nos seus equivalentes sumerios.

Comezemos a ler a terceira táboa, hai personaxes nela, divididos por liñas. O número de símbolos nas partes individuais non é grande, o que significa que as táboas tartáricas, así como os antigos textos sumerios, eran caracteres ideográficos, silábicos e a morfoloxía aínda non existía.

A mesa redonda di:

MONXA KA.ŠA. UGULA. PI. IDIM KARA 1.

"Para o deus Shaue, o vello de coñecemento profundo foi queimado polos catro gobernantes".

Que significa a inscrición?

Unha vez máis ofrécennos unha comparación cos manuscritos de Jamdet-Nasr, que contén unha lista das sumas sacerdotisas, as irmás que dirixían as catro tribos. ¿Sería posible que tamén houbese tales sacerdotisas gobernantes en Tartaria? Pero hai outras similitudes. O texto tartario menciona ao deus Shaue, e o seu nome móstrase exactamente como nos sumerios. Si, ao parecer, a placa tártara contiña breve información sobre o sacrificio ritual e a queima do sacerdote que completara o seu reinado.

Entón, quen foron os antigos habitantes de Tartaria que escribiron "sumerio" no V milenio a.C., cando o propio Sumer non existía nese momento? ¿Foron os devanceiros dos sumerios? Algúns eruditos cren que os antecesores sumerios separáronse dos antigos Kartveles, que deixaron os actuais Xeorxia e Kurdistán, nos milenios 5 e 15 a.C. Como poderían transmitir a súa literatura aos pobos do sueste de Europa? A pregunta é bastante seria e aínda non temos resposta.

Os antigos habitantes dos Balcáns tiveron unha influencia significativa na cultura de Asia Menor. É especialmente posible rastrexar a conexión coa cultura de Turdaș-Vinča mediante pictogramas sobre cerámica. Os personaxes, que ás veces son completamente idénticos aos vincianos, tamén se atoparon no territorio de Troia (principios do III milenio a.C.). Despois comezan a aparecer noutras partes de Asia Menor.

A parte máis afastada dos escritos de Vinča tamén inclúe textos pictográficos da antiga Creta. Non se pode estar de acordo co arqueólogo soviético V. Titov de que as raíces da literatura antiga dos países do Exeo remóntanse á península dos Balcáns no IV milenio a.C. e, certamente, non se orixinaron baixo a influencia da afastada Mesopotamia, como pensaban anteriormente algúns científicos.

Ademais, sábese que os fundadores da cultura balcánica de Vinca chegaron ao Kurdistán e Khuzistán a través de Asia Menor no V milenio, onde os devanceiros dos sumerios se instalaron nese momento. Pouco despois xurdiu nesta área literatura pictográfica proto-elamal, tan próxima á literatura sumeria e á tartaria.

Conclúese, polo tanto, que os que sentaron as bases da literatura sumeria paradoxalmente non foron sumerios, senón habitantes dos Balcáns. Como non podiamos explicar que o texto máis antigo de Sumer, datado a finais do IV milenio a.C., apareceu completamente inesperadamente e de forma totalmente desenvolvida. Os sumerios, como os babilonios, só foron bos discípulos que tomaron personaxes pictográficos das nacións dos Balcáns e logo os desenvolveron nun cuneiforme.

Peso do tear inscrito, mediados do quinto milenio a.C., cultura Vinca-Turdas, actual Romanía. As inscricións están na parte dianteira e traseira, así como ao longo dos lados. Foto de Signs of Civilization.

Pólas dunha árbore

Das preguntas xurdidas na investigación do achado tartáreo, considero que dúas delas son especialmente importantes:

1. Como xurdiu a literatura de Tartaria e a que tipo de sistema de escrituras pertence?
2. Que lingua falaban os tartarianos?
3. Perlov ten certamente razón ao afirmar que a literatura sumeria apareceu no sur de Mesopotamia a finais do IV milenio a.C. inesperadamente e en perfecta forma. Foi alí onde se escribiu a enciclopedia máis antiga da humanidade "Harra-hubulu", que nos permitiu coñecer a visión do mundo das persoas entre o 4 e o 10 milenio a.C.

Un estudo das leis do desenvolvemento interno da pictografía sumeria lévanos a que a finais do IV milenio a.C., a escritura pictográfica como sistema xa estaba en declive. De todo o sistema de fontes sumerias (contáronse aproximadamente 4 caracteres e as súas variacións), empregáronse algo máis de 38 caracteres, todos eles procedentes de 5 grupos de símbolos antigos. O proceso de polifonización (varios significados dun personaxe) comezou en grupos de caracteres do sistema sumerio, pero moito antes.

A polifonización gravou gradualmente a carcasa externa dun personaxe complexo, despois interrompeu a disposición interna dos personaxes nos cimentos "semi-decaídos" dos grupos e logo destruíu a propia base. Os grupos de símbolos desintegráronse en volumes fonéticos moito antes de que os sumerios chegasen a Meziříčí.

É interesante que a literatura proto-Elam, que coexistiu co sumerio e tamén no golfo Pérsico, experimentase un desenvolvemento análogo. A escritura proto islámica pódese rastrexar ata uns 70 grupos de caracteres básicos, que se dividen en 70 volumes fonéticos. E nos dous casos (protoelámico e sumerio) as características teñen unha estrutura interna e externa. Non obstante, os personaxes proto islámicos aínda teñen determinantes e, polo tanto, están sistematicamente máis preto dos caracteres chineses

Durante o reinado de Fu-si (2852-2752 a.C.), os arios nómades do noroeste invadiron China e trouxeron consigo literatura xa completamente desenvolvida. Pero na antiga pictografía chinesa prevaleceu a literatura da cultura Namazga (Asia Central). Os grupos individuais de caracteres teñen equivalentes sumerios e chineses. Entón, cal é o acordo dos sistemas de escritura de diferentes nacións? O núcleo do caniche é que todo proviña da mesma fonte, que se desintegrou no VII. milenio a.C.

Durante os dous milenios anteriores a este colapso, a área elamo-chinesa entrou en contacto coas culturas pre-numéricas de Guran e Zagros en Irán. A literatura occidental opúxose á literatura occidental, que se formou baixo a influencia da cultura Zagro (Ganj Dare, ver mapa). Máis tarde, a partir disto creáronse os escritos de exipcios, cretenses e micénicos, sumerios e tamén tartarios.

Así, a lenda da confusión babilónica das linguas e a división dunha soa lingua en varias linguas non ten por que ser infundada. Porque se comparamos os 72 grupos de caracteres sumerios básicos cos símbolos básicos análogos de todos os demais sistemas de escritura, sorpréndenos o acordo non só no seu deseño senón tamén no seu significado.

E así temos ante nós artigos complementarios dun sistema unha vez completo e logo desintegrado. Se comparamos o simbolismo reconstruído desta fonte a partir de IX. - VIII. milenio a.C. con signos europeos do Paleolítico final (20 - 10 mil anos a.C.), non podemos deixar de notar a súa lonxe de coincidencia accidental.

Si, fontes IV. O milenio antes de Cristo non se orixinou en varias partes do noso planeta, senón que foi meramente o resultado dun peculiar desenvolvemento a partir dos fragmentos dun sistema primitivo unificado e disgregado de simbolismo sagrado, que naceu nun só lugar. Como o homo sapiens, tamén provén dun lugar, a pesar das opinións dos racistas.

Entón, que lingua falaban os vellos tartarianos?

Vexamos o mapa étnico de Europa occidental no VII. - VI. Milenio a.C. Naquela época, como resultado da revolución neolítica, houbo unha explosión demográfica. Ao longo dos séculos, a poboación aumentou 17 veces (de 5 millóns a 85). Naquela época, houbo unha transición da recolección e caza á agricultura de rega.

A abundancia da poboación na península dos Balcáns, a patria dos pobos semitas-hamitas, puxo en movemento masas de persoas e emigrou a zonas menos poboadas onde aínda non se producira a revolución neolítica. O traslado produciuse en dúas direccións, ao norte ao longo do Danubio e ao sur a través de Asia Menor, Oriente Medio, norte de África e España. Os prasitas do leste e os prhamitas do oeste aproveitaron a súa considerable superioridade numérica e empuxaron aos praindo-europeos cara ao norte (cara a áreas onde só hai recentemente desglaciación).

Na mitoloxía celta conserváronse as descricións das loitas entre nacións. Os nomes protoslavos dos deuses celtas confirman que os praslov, que non se deixaban someter polo inimigo, eran unha luz de esperanza aos ollos do Prakelt francés e convertéronse nos seus deuses. Os "leitóns" celtas, os daneses da familia Goria, conquistaron o Prařeky e logo entraron nunha loita de longa duración cos prasemitas das culturas do Danubio. Podemos ler sobre iso nos mitos indios e gregos.

A guerra foi moi cruel e longa. Unha nación afastada de iranianos zagros converteuse nun aliado dos europeos praindo, que xa atravesara a revolución neolítica e invadiu Asia Menor desde o leste. As "tesoiras" Semito-Hamit foron esgazadas.

Os hamitas dirixiron unha parte substancial das súas forzas cara á zona de Exipto e os semitas cara ao territorio de Grecia e Asia Menor, onde finalmente detiveron a invasión dos devanceiros dos antigos exipcios. Non obstante, resultou ser a vitoria de Pirro. A campaña Semito-Hamit non se coroou con éxito ao final.

E no VI. No milenio a.C., a revolución neolítica tamén tivo lugar entre os praindo-europeos. Despois de criar gando, tomaron o control das grandes estepas. Os Prahamitas foron asimilados polos celtas en toda Europa, e os Prasites refuxiáronse na rexión do Baixo Danubio.

A principios do V milenio a.C. creouse unha gran zona tampón (rexión do Alto Danubio, Cárpatos Occidentais e Ucraína) cunha poboación moi distinta entre os indoeuropeos de Dinamarca e Pomerania e os prasemitas de Tracia. Máis tarde, a etnia Lesbos, as culturas Trípoli-Kukuteni e Troia xurdiron do seu núcleo (cultura de Baden).

Polo tanto, temos boas razóns para crer que houbo unha conexión entre os habitantes desta rexión, incluídos os tartarianos e Trípoli, e o Praetrusky, como confirman os datos antropolóxicos. A finais do V milenio a.C., os pretrusianos expulsaron definitivamente aos prasemitas dos Balcáns a Asia Menor e Oriente Medio. Isto abriu o camiño aos gandeiros indoeuropeos que viñeron vencedores do norte.