Crítica da película Exorcist (2ª parte)

04. 02. 2017
V Conferencia Internacional de Exopolítica, Historia e Espiritualidade

A adaptación cinematográfica de The Devil's Exorcist desviouse da guerra que Blatty mencionou no seu relato. A película céntrase máis no mal social, é dicir, no conflito interxeracional. América nunca estivo tan dividida. O mundo dos mozos, cuxa lingua e cultura desafiaban o pasado, era un libro pechado para os americanos maiores. Os campus de todo o país protestaron contra a guerra de Vietnam, e culminaron con disparos na demostración de estudantes na Universidade de Kent en Ohio en maio de 1970. Unha escena similar ten lugar nos primeiros minutos da película, cando sabemos que a nai de Regana é unha actriz que actúa na película. quen se ocupa deste evento. Vémola empurrando cunha multitude enfadada que protesta contra o traballo no sistema. A transformación de Regan nunha besta salvaxe é realmente unha paráfrase da adolescencia. Atopariamos unha similitude cos "nenos desagradecidos" do Rei Lear de Shakespeare. Pero a película tamén toca o abandono dos nenos por parte de pais de mediana idade. E non só iso. O pai Karras tamén está frustrado pola visión da súa nai nunha clínica psiquiátrica. E é culpa súa que, durante o último enfrontamento co demo, se converta nunha debilidade que finalmente, literalmente, rompe o pescozo.

En canto ao ambiente da película, é principalmente na zona que claramente se preferiu na América da posguerra: no fogar. O mal é o dobre de asustado que foi capaz de invadir territorios doutro xeito moi seguros. Ao final, o cartel da película tiña este espírito. Sobre ela, agora ben coñecida, estaba a escena dun home cun maletín na man, parado diante dunha casa, da que cae na rúa a luz dunha lámpada acesa no dormitorio:

Algo incomprensible estalle a pasar a unha rapaza que vive nesta casa. Este home é a súa última esperanza. Este home é un exorcista.

O ambiente sagrado da casa corría así perigo. A historia de Blatty reflectía os temores contemporáneos a unha ruptura familiar. Regan era un neno dunha familia monoparental. A súa nai só se preocupou pola súa carreira e deixou aos seus coñecidos para coidar do seu fillo. As primeiras manifestacións do demo, como amigo imaxinario dunha moza, parecían substituír ao pai desaparecido. Neste caso, a nai realmente encaixa no papel masculino de sustentador. Pero nada se lle puido culpar, simplemente era unha muller do seu tempo.

A diferenza da posesión que tivo lugar no monte Rainier, Blatty inseriu un demo no corpo dunha muller, que en realidade é unha zona típica do xénero de terror. Do corpo de Regan flúe un fluxo de palabras obscenas, feitos e varios fluídos de varias cores e texturas. Non se agochaba por casualidade o medo da poboación masculina sobre a crecente emancipación das mulleres nun comportamento tan incontrolable? The Devil's Exorcist tamén atopou a aparición de Regan no asunto actual da droga talidomida, que paralizou a miles de recentemente nados por varias deformidades e o debate posterior sobre a necesidade de legalizar os abortos. Este debate iniciou outro tema candente: o dereito das mulleres a controlar o seu propio corpo.

A película tamén abordou outro problema, a saber, o medo á ciencia. Aínda que as películas de terror dos anos XNUMX xa trataban este tema, o exorcista foi máis profundo. Nunha das obsesivas manifestacións de Regan, pódese rastrexar un antigo enfrontamento de demos coa ciencia moderna dicíndolle a un dos participantes nunha festa na súa casa que vai morrer, que intensifica ao ouriñar. Entón comeza todo o carrusel dos exames médicos (a miúdo dolorosos), pero non se descubre nada. Aquí é necesario ter en conta que incluso as instalacións médicas teñen as súas cerimonias e rituais en forma de diferentes probas, que no seu procedemento son similares ás realizadas pola igrexa antes do propio proceso de exorcismo. Pero neste caso, só a igrexa podería axudar. E, polo tanto, faise a pregunta ao espectador: teñen razón os médicos cando afirman que o pensamento humano é só un cúmulo de impulsos eléctricos ou, como afirman os sacerdotes, só somos peóns na batalla cósmica do ben entre o mal? De calquera xeito, ambas as variantes teñen consecuencias lamentables.

O prólogo iraquí da película tamén é suxestivo. Merrin está diante dunha enorme estatua dun demo, diante da cal dous cans furiosos están batendo o sangue. Pazopu era un deus do vento en Mesopotamia, portador de enfermidades (se se opuña aos inimigos) e tamén patrón do parto (usado como amuleto). No Exorcista, con todo, adquire un significado completamente diferente. Ademais, o seu puño erguido evoca o nazismo ou as protestas afroamericanas.

O ambiente de Iraq non é alleo ás películas americanas. Presentaba imaxes dos anos vinte sobre escavacións exipcias e maldicións asociadas. Ademais, a visión de traballadores cavando cada vez máis artefactos das trincheiras é unha reminiscencia da I Guerra Mundial e, polo tanto, unha loita interminable. Pero o Oriente Medio foi asustado para os estadounidenses na década de XNUMX, incluso sen adornos de películas. O seu medo ao mundo árabe reflectíase nel.

Así, houbo mal de orixe estranxeira no Exorcista, o que animou á audiencia a desconfiar das zonas illadas. Iraq preséntase como un lugar onde o tempo se detivo. Literalmente, cando o reloxo de parada se detén na oficina de Merrin despois de descubrir a cabeza do demo. Ademais, toda a escena compleméntase con vistas de escuras ruelas, escavacións frenéticas por parte dos traballadores, vistas estranxeiras e desconfiadas dos veciños e unha chamada islámica á oración.

Aínda que o nome de Blatty apareceu no título da película tres veces, o éxito da película reside principalmente no traballo do director Friedkin. O Exorcista é un sorprendente exemplo de manipulación de películas. Está tan ben capturado que o espectador sente como no espazo real. O mesmo pasa co son. Grazas ao gran sistema de son, a voz do demo é aínda máis aterradora. Pero unha cousa falta na película: o ton político de Blatty. A brutalidade sen precedentes daquela época minouno completamente.

Aínda que o Devil's Exorcist non devolveu a América aos bancos, aumentou a demanda do xénero de terror. E así apareceron en escena creadores como John Carpenter e Wes Craven, baseados no legado de Friedkin. Tamén houbo unha continuación das películas que presentaban ao chamado "neno malvado e diabólico, se non descendente do propio Satanás": ​​Rosemary ten un bebé e presaxio. Tamén apareceu un tema completamente novo: os mortos vivos (Noite dos mortos vivos).

Pero o exorcista do demo aínda mantén a condición de culto durante décadas dende o seu inicio. Isto a pesar de que fracasou na súa intención orixinal, é dicir, o desexo de Blatty de devolver á xente a Deus, porque o que parecía ser un tema serio na década dos setenta agora evoca un sorriso no seu rostro. Pero aínda así: ¿non é hoxe un día fermoso para o exorcismo?

O Exorcista

Outras partes da serie